翻开已经发黄的卷页，或许对于我个人来说，再一次让我找到了人生的大境界，那就是《庄子》中所谓的“逍遥游”。或许，在马斯洛需要层次理论主导这个主流意识价值观的今天，也能有人能说，“如果饿上他一两天，或许限制住他所有形体上的需求，他也许就不会再用这些所谓‘正确的废话’来蒙蔽甚至是毒害人们的心灵”。在这里，我从读《庄子》中看到了大多数人在对待自我人生中，只是停留在了物质基础之上，而当有着极少数人达到了“逍遥游”，这样的多数人就会用着世人所公认的标准去衡量，去拉扯，因为这样少数的“逍遥游”却没有让多数人得到心灵上的净化，从而也让自己在人生的道路上陷入了自我的谜团，那么，这样的大多数却就不会体会到人生“逍遥游”的快乐。那么，于丹便就是这样的少数人。

《庄子·齐物论》里面讲到了我们一个所熟悉的庄生梦蝶的故事，原文是这样的：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。就是说，庄子在睡觉的时候，梦到了自己变成了一只蝴蝶，当他醒来的时候，却又不知道是蝴蝶梦到了自己，还是自己真的就是变成了一只蝴蝶。那么，在这里庄周的本身和蝴蝶，就是那么玄而又玄的一次非偶然事件，从唯物辩证的关系来看，庄子作为自我，而蝴蝶就是庄子的本我，自我的庄子在于形体，而本我的蝴蝶合乎精神。在漫长的人生中，庄子通过一个偶然的梦境能够从中找回到本我，在春秋战国时期，诸国之间长时间的战乱纷争，那个时候的人们的只能期盼着过上安静平淡的生活，足矣！而庄子却能超脱当时的社会环境，独自去寻找自我与本我之间某种合乎“道”的东西，当今的社会，多元化的价值取向让整个社会的步伐变得纷乱，人们总是在自我价值实现的上下着很深的功夫，当有一天有人让我们停下自己形体的脚步，认真的审视自己的内心的时候，这时候，作为大家一份子的我，会用什么样的心态去面对呢？答案或许会众说纷纭。

在人生道路上，庄子让我们怎么样在天地之间作一次真正的“逍遥游”，这样的“逍遥游”并不是让我们放弃当下的一切，而是乘风御行，达到“天、地、人”三者真正的统一，这种的统一，庄子称作为之“道”。大道合乎自然，我们顺应自然，敬畏自然，那么我们是不是就能达到自己人生中的“道”呢？《庄子·知北游》给了我们答案，这里说出了这样的一个故事：东郭子问庄子：“所谓道，究竟存在于什么地方”？庄子说：“道无所不在。”东郭子说：“必定要指出具体存在的地方，不然弟子不解。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子不解说：“怎么处在地下卑微的地方？”庄子又说：“在小草之中。”东郭子皱眉说：“怎么越发低下呢？”庄子连着说：“在砖瓦之中。”东郭子有点急了说：“怎么越来越低下呢？”庄子不急不慢又说：“在大小便中。”东郭子听了无语了。所以，人的一生在吃、喝、拉、撒、睡中周而复始，无限循环，多数人为了这五个字不停地忙碌着，甚至是能够做到一种坑、蒙、拐、骗、偷的地步，这样合乎人生之“道”吗？当然，庄子能从人的便溺（niao）中悟得大道，那么人生之肉体所需（前面说讲马斯洛需要层次理论）也是顺应自然，合乎天地大道。形体归于天地，生死合乎自然。

于丹女士所著的不管是《论语心得》《庄子心得》，还是《重温最美古诗词》，作为一名知性的女士，于丹女士能够把古代晦涩难懂的《论语》《庄子》用着最朴素的语言呈现给社会大众，让社会大众能够在复杂多变的社会环境中审视自我，净化自我，可以说，在中华民族伟大复兴的进程中，于丹女士从文化自信的角度也起着一定的推动作用，这样的作用是朴素的，是带有温度的，虽然后面于丹女士引起了一些不公正的言论和中伤，但她的内心是强大的，因为她能从自我到本我，能从人生到达地与天地精神往来的这样的高度，我们看于丹，于丹看我们，事物的眼光有着大小之分，所以，从《庄子》读于丹看人生，我们要做到的，真正是要问问我们：我们的心，究竟能够遨游到多远，是否能够真正达到人生“彼且恶乎待在”的骄傲境界呢？

七月二十四日（二〇一九年）